古文字识别,古代中国的官方语言是什么
中国地大物博，各地方言何止千万，如果有一种统一的语言用以全国性的交流，这对提升一个大一统政权的凝聚力和经济发展是有巨大的帮助的。先秦
古文字识别，古代中国的官方语言是什么？
中国地大物博，各地方言何止千万，如果有一种统一的语言用以全国性的交流，这对提升一个大一统政权的凝聚力和经济发展是有巨大的帮助的。
先秦秦国时期的官话叫做——雅言。雅言其实就是早期在黄河流域一带形成的方言。后来随着夏商周政权的建立，雅言逐渐在中原地区推广流行开来。
秦统一之后，确定了雅言为全国唯一的官方语言。随着秦国的军事征伐和政策性的移民措施，在一定程度上推动了雅言的传播和使用。
据考证，现在广东的粤语，就是当时的雅言。
汉晋刘邦，项羽都是楚人。刘邦建立汉朝之后，带有楚国口音的雅言就成为了官方语言。
因为楚国一直被中原国家嘲笑为不服王化之地，所以楚国贵族一直都在学习雅言。到了秦末汉初，楚国的雅言已经很接近当时正统的雅言，但是还是带着很多楚国特色的口音和解释，所以楚国版雅言还是和先秦的版本有一定区别。
晋亡之后，大批汉人南迁，散居到现在的广东，广西，湖南，福建等地。而这些地方的语言到目前为止，还是基本能够相通，所以晋朝的官方语言，可能是客家话。
唐五胡乱华后，北方少数民族入住中原，典型的就是鲜卑人创立的北魏。
北魏用山西平成方言作为官方语言，而把自己的民族语言称呼为北语。这个应该和北魏时期的汉化有关。
山西平成方言，具体应该是怎么样的一种语言，已经无法考据，但是从用客家话来颂唱当时的一些文学作品来看，山西平成的方言应该和雅言很接近。
宋宋朝是建都开封的。于是当时的开封话就成为了当时的官方语言。不过确切地说，因为方言实在太多，所以官员和读书人说的开封话，才是相对被认可的正统官话。
“河洛之地”自古就是中原的重要地区，且宋代河运，海运发达，大批移民往南方定居，所以很多人认为当时的官方语言就是广东话，其实开封话只是听起来像广东话，却不是广东话。
明元末战争，人口损失巨大，犹以四川为最甚。而在明朝，对国家西南的填边，移民，军事动作一直不曾中断。所以明代的官话，应该是现在的西南方言，也可能带着一点四川话的味道。
有人说这种话就是当时的南京话，而当时的南京话发展，夹杂着南迁汉人的雅言，朱元璋集团的淮西方言，甚至北方胡话的融合。
清满人进关，入主中原后，没有选择使用满语。毕竟是少数民族，在全国推广满语在当时还是非常有难度的。
所以满人最终选择他们在东北学习的辽东方言来作为自己的官方语言。因为毕竟是汉语，所以推广起来难度不大。在使用这类方言的同时，也加入了一些满语的用词和习惯，以及融合了后来北京方言，这就是后来普通话的前身。
1955年，确定普通话作为国家通用语言写入宪法。
朝史暮想
古隶和今隶有什么区别？
古隶是由小篆走向今隶的过渡字体，也是古文字时代向今文字时代过渡字体，也是古文字时代向今文字时代过渡的桥梁。它的特点是把小篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱角的横、竖、撇、捺、挑、勾等的笔划。
书法上称秦隶为“古隶”，汉隶为“今隶”。1975年12月在湖北云梦睡虎地秦墓中出土了竹简千余枚，上为墨书秦隶。从考古发掘出来的材料来看，战国和秦代一些木牌和竹简上的文字，已有简化篆体，减少笔划，字形转为方扁，用笔有波势的倾向。这是隶书的萌芽。西汉时，书法中隶体的成分进一步增加。长沙马王堆出土的西汉帛画《老子甲本》已有了明显的隶意。
古隶是由小篆走向今隶的过渡字体，也是古文字时代向今文字时代过渡字体，也是古文字时代向今文字时代过渡的桥梁。它的特点是把小篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱角的横、竖、撇、捺、挑、勾等的笔划，用笔书写起来就方便多了。例如小篆◎的圆形很难写，古隶写成平直方正的田，就好写多了。同时它放弃了小篆随实物画出来的象形文字的形体，使得在秦代以前象形兼表义的文字转变为表义兼表音的文字，并使从这以后二千余年来的汉字形体开始定型。
古隶发展到汉代就在平直有棱角的笔划的基础上形成了工整美观、活泼有波势挑法的今隶。它是一种比古隶更加发挥了毛笔书写特点和更为成熟美观的字体。由于它的撇、捺两个笔划向两边分散，象个八字，所以又叫做八分书。最早的著名八分书家是东汉的王次仲。
传说，隶书是由秦朝的一个名叫程邈的人创造出来的。程邈起初在一个县里做个小官，专门负责办理有关文件的抄写。后来，因为犯了罪，被秦始皇关在云阳县（在今天陕西省淳化县西北方向）的一个监狱里。
在监狱里，整天没有事干，他想起了自己以前抄写文件时，秦朝的文字小篆体字比较繁杂难写，就萌生了一种改变小篆体字写法的念头。在监狱里想了几年，出狱后，他又搜集研究了几年，整整十年过去了，程邈在篆书的基础上，把篆书简化演变，把原来篆书比较圆转的笔划变成方折形，在字的结构上，把原来的像画画一样象形结构变成笔画形式，这样一来，汉字就比原来更好书写了。
古隶
程邈研究成功后，就把自己历经10年搜集研究成功的3000个隶书字写成一个奏本，并送给秦始皇，秦始皇看了以后，对程邈十分赞赏，就任命他为御史。当时，各种上报给皇帝的公文很多，篆体字又很难写，所以使用隶书的人就多了起来。 因为这种字体常被地位低微的小官员使用，写起来又很方便，所以称作隶书。
程邈，字元岑，生卒年不详，秦下杜（今陕西省西安市南）人。他是秦朝的一个小官，曾当过县狱吏，负责文书一类的差事。因他性情耿直，得罪了秦始皇，被关进了云阳狱中。他在狱中度日如年，无事可做，白白浪费时光觉得实在可惜，心想，何不干出一番事业来，以求赦免罪过？
可是，在狱中能干什么事业呢？这个问题一直困扰着程邈。当时正值秦始皇推行“书同文”政策，以小篆为全国统一文字。其时政务多端，文书日繁，用小篆写公文固然比以前方便许多，但小篆不便于速写，还是费时费事，影响工作速度和效率。程邈以前身为狱吏，深知小篆难以适应公务，若能创造出一种容易辨认又书写快速的新书体，不是更好吗？脑子里有了这个想法，程邈便绞尽脑汁地琢磨，于是乎，他在监狱中一心钻研字体结构，做起文字学问来。
程邈把流传在民间的各种书体搜集在一起，潜心研究，一个一个加以改进，把大小篆的圆转改变为方折，同时删繁就简，去粗取精，经过加工整理，十年后，终于创造出书写便利、又易于辨认的三千个隶字来。他把这一成果呈献给秦始皇。秦始皇在年轻时，工作便非常认真，是一个非常讲究工作效率的人，统一天下后，要推动的政治、文化、经济上的改革又那么多，他更是日夜不停、废寝忘食的工作着。《史记·秦始皇本纪》上记载说：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”换句话说，秦始皇每次批示的文书，是以石（一百二十斤）为单位，不批完一石，便不休息。当时纸尚未发明，公文都刻于竹简上，一百二十斤的竹简码起来大约有一个人的高度，而且自我要求，不批示完，即使已到深夜也不能休息，可见秦始皇的确是在夜以继日的工作。
秦始皇看了程邈整理的文字，非常高兴，不仅免了程邈的罪，还让他出来做官，提升为御史。由于程邈的官职很小，属于“隶”，所以人们就把他编纂整理的文字叫隶书。同时，“隶人”也指“胥吏”，即掌管文书的小官吏，所以在古代，隶书也被叫做“佐书”。这种隶书的特点是扁阔取势，结构简单，笔画平直，有了波磔，与小篆相比，书写方便，易于辨认。后来为了和汉朝的隶书区别开来，就称之为秦隶。
秦隶的出现，是我国文字史乃至书法史上的一次重大变革，逐渐成为占统治地位的官方书体。从此，我国文字告别了延续三千多年的古文字而开端了今文字，在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单，在造字原则上则从表形、表意到形声，字体结构也不再有古文字那种象形的含义，而完全符号化了。但秦朝初创的隶书，结体和用笔都带有篆书的意味，长扁不一，波磔也不明显，可以说只是篆书的潦草写法。到了东汉，隶书才有了大的变化，结构向扁平发展，笔画出现了雄健的波磔，更趋于工整精巧，从而形成了汉朝隶书的独特字体。汉隶结体用笔富于变化的特点，又影响和促进了楷书和其他书体的形成及风格的多样。直到如今，隶书仍然是一种常用的字体，并作为一种书法艺术而存在。
程邈创造隶字说便是书史上有关隶书起源的颇具影响力的经典话语，这一传说在我国流传了二千多年。《说文解字·序》说：“秦烧灭经典，涤除旧典，大发吏卒兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趋约易……秦始皇使下邽人程邈所造也。”唐张怀瓘在《书断》中也说：“程貌，隶书之祖也。相传邈善大篆，初为县之狱吏，得罪始皇，系云阳狱中，覃思十年，损益大、小篆方圆之笔法，成隶书三千字。始皇善之，用为御史，以其书便于官狱隶人佐书，故曰隶书。”
秦隶出现后，虽然为工作生活带来了极大的方便，却没有真迹遗留下来。1975年底在湖北省云梦县城西睡虎地十一号秦墓出土了一千一百余枚竹简，字径很小，最大的不过二分，字型工整端秀，笔画浑厚。它的笔画肥、瘦、刚柔、纵横奔放，浑厚凝重，变化多姿，其点画有明显的起伏变化，特别是其中的"波势"已初具规模。这就是秦隶的墨迹。另外从上世纪初起，在西北和山东等地陆续出土了多批竹木简，战国、秦、汉、晋都有，湮没了二千多年的秦隶墨迹，终于重现于世。
古隶
这些出土文物不仅让我们得以见到秦隶的庐山真面目，而且也对程邈创造隶字的说法有了新的更准确的认识。也就是说，程邈创造的所谓新书体，其实早在战国时就在各国民间流行使用。从考古发掘的一些先秦金文、帛书和简册遗物看，隶书的萌芽期当在周朝。如西周孝王时代的《小克鼎铭》等作品，在其笔法上就已初露隶书的端倪。到战国时期，中国的文字开始了由篆向隶的转变。这一点，从一些出土的战国中期的帛书和木简文字上，可以看得非常清楚。
如1980年在四川省青川县城郊郝家坪发掘了一处战国土坑墓葬群，在众多的出土遗物中有两件木牍，一件残损严重，另一件却较完好，字迹清晰可辩。青川战国木牍比云梦秦简约早八十年，它的字体和秦简上的秦隶极为相似。这是我国目前所能见到的最早隶书。这说明，秦朝时既有篆书这样的官方文书的规范字体，也有像隶书这样非官方用的简化字体。程邈只是对当时已经存在的这些隶字进行了比较全面的收集和系统的整理加工，“去杂取精”，进一步规范罢了。也就是说，隶书是许多人靠日积月累共同创造的，决不可能是一人一时之功所成。程邈之功应为编纂整理之功，而非世人所言创始之力。
程邈创造隶字的传说虽然不完全可信，但应该承认他所做的编纂整理工作。作为一个基层秘书工作者，程邈能做成这么一件伟大的事业，自然是非常非常了不起的，现在的秘书工作者应该为此感到自豪和荣耀。同时，程邈那种历经坎坷而矢志不移、精勤奋进、自强不息、好学不已的精神更值得肯定和赞赏。人生在世，谁无挫折？有的人遭受挫折而萎靡不振、自暴自弃，有的人却在逆境中“愿保金石志，无令有夺移”，把苦难和挫折当作一块垫脚石，结果在对厄运的征服中出现了超越自然的奇迹。正如一切幸运并非没有烦恼一样，一切厄运也决非没有希望；人在顺利时不能得意忘形，在逆境中也不要一蹶不振，这便是程邈献字赎罪所给予我们的最重要的启示和教益。（本文史料主要引自《史记》、《说文解字》、《资治通鉴》等）
为什么文在谥号中属于美谥？
经天纬地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文。
在古代谥法中，“文”字是最顶级的美谥，接下来才是“武”，但凡谥号是“文王”“文帝”的君主，都是朝代中数一数二的君王，而且历史上也是赞誉不断的帝王。
谥法制度起源于西周时期，自西周以后的历代王朝，除秦朝之外，都遵循周礼，以“谥号”来评价帝王或者大臣，谥号基本上是对一个人一生的评价，有盖棺定论的意义。
在唐朝之前皇帝，一般都是用谥号来称呼，主要是皇帝的谥号都比较短，仅有一两个字，所以用谥号称呼比较方便，比如汉武帝、光武帝、隋文帝这些，唐朝之后，皇帝的谥号都非常长，多达十几二十个字，再称呼谥号就比较困难，所以人们通常就以庙号来称呼皇帝。
在谥号中，文、武、明、睿、康、景、庄、宣等这些字都是褒谥，厉、灵、炀则是恶谥，其实谥号的褒贬，大部分都是能从字面上看出来的，但是到庙号上就大不一样了，文、武这样的好字，用到庙号上，都不是啥好话，皇帝在谥号上做足了表面文章，文臣在庙号上，玩透了心眼。
庙号的起源，比谥号更久远，起源于商朝，主要用于王室建立家庙祭祀所用，但是隋朝以前不是每位皇帝都有庙号，根据与当代帝王的亲疏关系，除开国之君的庙号，只保留当朝皇帝最亲的五位皇帝的家庙，其他的皇帝都会被移入太庙，合并祭祀，称之为“祧”。
因为汉代留下的规矩，不是每一位皇帝都配有庙号，必须是对江山社稷有功的皇帝，才有庙号，会被保留家庙，值得后世子孙永远祭祀，整个两汉被保留下庙号的，仅有汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣帝刘询、汉光武帝刘秀五位皇帝，无不是赫赫功绩的皇帝。
但是到唐朝以后，这个规矩就被李世民给破坏了，所以唐太宗李世民，虽然名气很大，但是这个人在历史爱好者中，一直是一个褒贬不一的帝王，自此以后的皇帝谥号溢美之词泛滥，庙号逐渐成为评价一个帝王的有效准则。
在庙号中，文宗文弱无能；武宗偏好武力，都不是什么好词，颇有点民间讲得缺啥不差，喜欢就给个够的意思，都是看起来高大上，实则恶心人的庙号。
其实字本身没有褒贬之意，只是人赋予了它更多的意思，“文宗”这个庙号，如果给一个文治典范的帝王，它恐怕就是另一个意思了，可偏偏历史上，三个“文宗”，都不是啥好鸟，文宗这个庙号，只能被迫吞下贬低的含义了。
历史上有三位文宗皇帝，头一位是唐朝的唐文宗李昂，第二位是元文宗孛儿只斤图帖睦尔，第三位是清文宗爱新觉罗·奕詝，也就是咸丰皇帝，清朝的百年之耻，火烧圆明园，就发生在咸丰年间，自不必说，我们就来说说前两位。
被宦官软禁的唐文宗李昂唐文宗李昂是唐朝的第十四位皇帝，也是倒数的几位了，唐朝自从安史之乱后，皇权衰落，江河日下，外有藩镇割据，内有宦官专政，曾是帝王家奴的宦官，左右着皇帝的废立和生死。
就是在这种情况下，宦官王守澄、梁守谦发动兵变，拥立李昂登上了皇帝的宝座，即位之后的李昂，看着大唐江山日迫西山，朝政被宦官控制，不愿意碌碌无为，决心改变现状。
李昂从下层提拔了李训和郑注，担当重任，准备铲除宦官势力，先是提拔了大宦官王守澄的部下仇士良，分化宦官的权力，借着削除王守澄的兵权，下令王守澄服毒自尽，原本唐文宗已经与担任凤翔节度使的郑注制定好了计划，在宦官送葬王守澄的时候，将宦官势力铲除。
但是堡垒总是从内部的争斗中被攻破的，李训为了抢功，与唐文宗商定改变计划，提拔王璠、郭行余为节度使，令二人赴任前招募兵卒，用于铲除宦官，又提拔韩约等人为左金吾卫大将军等职，掌握京兆府，网络吏卒诛杀宦官。
于是二人酝酿了一出“甘露之变”，先是韩约上奏说在金吾卫府
衙内的石榴树上夜降甘露，请皇帝前去观看，李昂派仇士良等宦官先行去查看，仇士良到达金吾卫衙门的时候，看到韩约行为紧张，突然发现周围埋伏有士兵，突然惊醒，赶紧退出，裹挟李昂返回宫中。
李训看到后知道事情败露，急忙带领人马前往护驾，追打宦官，结果此时李昂只顾自己安危，大声叱责李训，李训被宦官打倒，宦官劫持李训退入宣政门内，关闭城门，李训的计划破产，仇士良立马命令神策军诛杀朝廷官员，大批朝臣被灭族，朝堂为之一空，李昂自此被宦官囚禁，终此一生没有获得什么权力，这就是唐朝历史上的“甘露之变”，这样的作为无愧文弱之名啊！
一心文治，毫无实权的元文宗元朝是一个从立国之初，就一直是权臣当道的朝代，即使是忽必烈时期，因为蒙古大汗不善于管理朝政，所以朝廷的政治、经济大权掌握在权臣手中，比如阿合马等人，元帝只掌握军队的控制权。
但是忽必烈之后，元庭内部的南北争斗愈演愈烈，政变斗争此起彼伏，到元泰定帝去世后，掌权的燕帖木儿发动又一次大都政变，拥立元文宗图帖睦尔继位，因为蒙古人的习俗，元文宗下诏让位给哥哥和世?，结果在等待明宗和世?南下大都的过程中，元文宗当皇帝上瘾了，于是和燕帖木儿合谋毒杀了和世?，元文宗再度继位。
元文宗在位期间，朝政大权基本掌握在燕帖木儿手中，钦察贵族迅速奢靡腐化，蒙古贵族内部矛盾激化，对百姓的搜刮不断加剧，云南蒙古贵族叛乱、各地农民起义开始爆发。
在文治方面，元文宗与唐文宗有不少相似之处，重视文化修养，在大都创建奎章阁，仿唐、宋会要体例，编修《经世大典》，整理并保存大量元代典籍，提倡尊孔，对蒙古内部的汉化推动，起到一定的作用。
所以文宗的代名词，就是没啥权力，基本就是个傀儡，朝廷有权臣专权，在文化方面稍微有点作为，有文名而无武功。
古汉语和印欧语有什么联系？
汉语和印欧语有什么联系？
如果题主是问古汉语与印欧语之间有没有词汇的“借鉴”，也就是相互间的外来语，那“联系”肯定有，这至少从秦汉时期就开始了，比如佛教进入中国，就带来的大量的翻译词汇。
假若题主想问古汉语与印欧语有没有语言学上的任何关系，就完全没有。
按照王力先生的划分，1911年之前的汉语，都可以叫古汉语。但就本题目来说，可能还需要再往前“捯”，一直“捯”到汉语的起源。
一语言学，现在已经是一门非常成熟的科学。如果大致划分，可以分为“共时语言学”和“历时语言学”。前一种，是研究特定时间的某一特定语言；后一种，则通过历史探索某一特定语言的发展过程。
但不论是哪种研究方法，语言学中在一个问题上的认识是一致的，即语言有一些列的结构，其结构可进行分析并可系统地展示。
这种认识及研究导致的另一个重要共识，就是世界上的语言，就其原始母语来说，构成了不同的系谱分类。最高一级，是语系；在语系之下，往往再分为不同语支；继续向下，还包括不同语族和语种。
从这一点来说，古汉语，也包括现代汉语，都属于汉藏语系。这个语系，与印欧语系完全不相干——“不是一个妈生的，俩妈之间也没任何关系”。
二汉藏语系，是世界上使用人数仅次于印欧语系的第二大语系。这个语系，包含300多种语言和方言。其中主要的语言有汉语、藏语和缅语。藏缅诸语言通行于西藏缅甸和喜马拉雅山地区。汉语及其方言，皆属汉语语族，自古以来使用于中国、海外华裔和移民，还包括周边一些国家和民族。
汉藏语系的诸语言，有很多明显的共同特征，其中多为类型性特征——单音节、有声调加词缀、首辅音交替、元音交替、词类不易确定、使用名量词或名词性类别词、词序限制严格，等等。
相应词汇中的语音符合，是汉藏诸语言有系谱关系而且同源的重要论据。
学者们基本赞同，汉语史可以分为四个时期——约公元200年之前的前古典时期汉语；存在于约200-1920年之前的古典时期汉语；始于7世纪的后古典汉语时期汉语；从1911年开始的现代时期汉语。
公元前206-公元220年的汉代汉语，是古典汉语的基础，历经许多世纪几乎没有变化。古典汉语在结构上的特点，是所谓“文言”。但由于口语不断变化，文字的读音也随之改变，致使文言在使用中越来越难理解。最后，古典汉语作为真正语言的作用，终于被大大削弱了。不过实际上，古典汉语作为一种通用语一直延续使用到20世纪。
后古典时期汉语，源于公元7世纪唐代以后的民间语言，并长期与古典汉语并存。
后古典时期汉语的书面语、官话，相当部分进入了现代汉语。
三印欧语系，是由通行于欧洲大部地区和欧洲移民区以及西南亚及南亚多数地区的诸语言组成的语系。
关于印欧语系的起源，学者们并没有找到足够的根据。只知道，印欧诸语言源于一种单一的无文献记载的语言。
学者们认为，这种单一的语言，5000多年前通行于黑海北部干草原地区；约于公元前第三千纪分裂为多种方言。这些方言随迁徙的大小部族到达了欧洲和亚洲，很快就发展成各自独立的语言。
有些印欧语言，留下了不同时期的文献。
此类过去和现在的语言，可分为以下的主要语族——安纳托利亚语族，其主要代表是赫梯语；印度-伊朗语族，包括梵语、阿维斯陀语、现代印地语和波斯语；希腊语族；意大利语族，包括拉丁语及其现代诸代表，亦即罗曼诸语言，其中有法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语及其他语言；日耳曼语族，包括哥特语、现代英语、德语、荷兰语和斯堪的纳维亚诸语言；亚美尼亚语族；凯尔特语族，包括爱尔兰语和威尔士语；阿尔巴尼亚语族；已消亡的吐火罗语族；波罗的语族，包括已消亡的古普鲁士语、现代拉脱维亚语和立陶宛语；斯拉夫语族，包括古教会斯拉夫语、俄语、捷克语、波兰语、塞尔维亚-克罗地亚语及其他语言。
但是有学者认为，波罗的语族和斯拉夫语族有许多共同特征，这两个语族可能有单独的波罗的-斯拉夫原始母语。
四前面，已经说到了汉藏语系语言在音韵学上的特点。
如果把汉语和印欧语系的语法进行比较，还可以看出二者之间的明显区别。
比如，汉语和印欧语言的一个明显区别是没有形态变化。
这种差异，表现为两个方面——
第一，在印欧语言里，词类的功能都非常单纯；在汉语里，由于没有时态变化，因而动词和形容词都不变形，这就不管在什么句法位置上出现，形式都一样。汉语的这一特点，造成了词类多功能的现象。
第二，印欧语言的句子和分句里，必须有限定式动词，而词组或短语里如果有动词的话，只能是非限定形式，而不能是限定形式。由此，句子和分句是一套构造原则，词组是另一套构造原则。汉语的动词没有限定式和非限定式问题，动词不论用在哪里，形式都一样，因此句子的构造原则与词组的构造原则是一致的，句子不过是独立的词组而已。
还比如，汉语与印欧语言的明显区别也表现在句法结构上。
第一，汉语的主谓结构与印欧语言的句子或分句不同，构造比较松散。这表现在主语后可以有停顿，甚至加上语气词。特别是，汉语口语里常常没有主语。汉语的主谓结构还可以充当谓语。
第二，从词序方面看，汉语的一个重要特点是所有的修饰语都必须放在被修饰成分的前面，这是与印欧语言不同的。
其实还有第三，但这是现代汉语中的一个突出特点，即动补结构是现代汉语里非常重要的一种句法构造。印欧语里也没有与之相对应的格式。
总之，不论从哪个角度说，把汉语包括古汉语与印欧语系混为一谈，都是不科学的。以某些词汇发音相近论证古汉语与印欧语言谁从谁那里而来，可能会被语言学者们讥笑的。
古代时期的拼音首字母是什么？
以前也有拼音,只不用另一种方法表示,后来在解放前,有几位语言学家(我忘记叫什么名字)为了国人方便学外语,便把中国原来的拼音(ㄅㄆㄇㄈㄉㄊㄋㄌㄍㄎㄏㄐㄑㄒㄓㄔㄕㄖㄚㄛㄜㄝㄞ)改为bpmpf等.你把新华字典打开,在最后面拼音那几页里,在英文字母下面就有zh(ㄓ)ch(ㄔ)sh(ㄕ)r(ㄖ),那就是中国古代的拼音子母.你去问60岁以上的老人都知道,原来学的字母是什么.
有点象日本文字.其实日本文字就是从中国字和中国古代字母来的.
发布于 2023-10-13 06:00:02