孝义市教育局,孝义市未来发展前景如何
坐标山西孝义。长这么大也没出过孝义长住，感觉空气还是可以的。当然，孝义比起太原来说还是差很多的，不过现在已经逐渐进步向前走了。在教育这方面，我认为孝义还是挺ok的，孝中和六中都可以说是孝义的重点学校。六中的整体校风挺正的，学生比较多，竞争特别激烈。但是学校整体的学习范围很好。孝中就不用说了，孝义最好的学校。
孝义市教育局，孝义市未来发展前景如何？
坐标山西孝义。长这么大也没出过孝义长住，感觉空气还是可以的。当然，孝义比起太原来说还是差很多的，不过现在已经逐渐进步向前走了。在教育这方面，我认为孝义还是挺ok的，孝中和六中都可以说是孝义的重点学校。六中的整体校风挺正的，学生比较多，竞争特别激烈。但是学校整体的学习范围很好。孝中就不用说了，孝义最好的学校。
洪承畴后人洪建昌说自己祖训是孝义为本？
洪承畴的后人洪建章说自己的祖训是“孝义为本”，这没毛病。大多数中国人，如果有祖训，基本上也都是“忠孝礼义”这几个字。这是文化传承，是儒家2000多年来最核心的思想，也是中华文化传统美德之一。
也许有些人觉得说，因为洪承畴当了“汉奸”。所以他没资格说这些话，后人说这些话就是为了给自己，以及自己祖先脸上贴金。这是很狭隘的观点。
事实上正是因为这一句祖训（如果真的存在），至少可以读出洪承畴自己羞愧的内心，自己希望子孙后辈不要“出仕为官”，希望他们在野为民，一定要以“孝义为本”。“忠孝礼义”，他单单只提了孝和义，未提忠和礼。“忠和礼”对应“孝和义”是古人出仕与在野两种状态下的格局。
很显然，洪承畴自己在“忠和礼”方面是有亏欠的。洪承畴读书人出身，志存高远。在明末乱世，也曾想匡济时局，建功立业。当时处境逼人，自己在仕途上做不到“忠和礼”的时候，想退出尽到“孝和义”，竟也是不可能的。
洪承畴的悲剧是明末那个时代的悲剧的缩影，面对朝代更替，每个人都要为自己的选择承担相应的后果，哪怕你起初的意愿不是那样。洪承畴是个读书人出身，万历44年（1616年）的进士，进入大明的官场后，一步步做到陕西布政使参政这个职位。本来只是一个文官，与刀兵无缘。
然而崇祯元年（1628年）7月，陕北地区爆发农民大起义。陕西三边杨鹤手执行“剿抚兼施、以抚为主”的政策，实际上根本解决不了当时的问题。最主要的原因是杨鹤实际上手下根本没有什么可以打仗的将领。
于是于崇祯2年（1629年），洪承畴与文官之职领兵上阵，结果斩敌300，名声大噪。从此，洪承畴就成了带兵的。
洪承畴其实主要得益于有预见性且敢于决断。因为当时朝廷对农民军的态度，就是要招抚为主，尽量是能不动刀兵，就不动刀兵。
但是这个政策最大的问题在于，在大家都缺粮的状态下，给点粮食，农民军叫受招安，但是粮食吃完了，不久大家又再次造反，而且雪球越滚越大，降而复叛的次数越来越多。
所以洪承畴成为三边总督后，为了防止投降的农民军再次反叛，就一个字“杀”。所以洪承畴，不但全力剿匪，而且是管你投不投降，都给杀掉，以绝后患。在洪承畴的高压的手段之下，就连李自成被他逼进车厢峡，到最后就剩了18个人。
崇祯12年（1639年）陕西的匪患渐平。辽东又不太平了，洪承畴于是被调任蓟辽总督，领陕西兵东来，与山海关马科、宁远吴三桂两镇合兵。在崇祯的眼里，洪承畴可以平定得了陕西的匪患，自然也可以摆得平辽东。
崇祯14年（1641年）春，崇祯让洪承畴率宣府总兵杨国柱、大同总兵王朴、密云总兵唐通、蓟州总兵白广恩、玉田总兵曹变蛟、山海关总兵马科、前屯卫总兵王廷臣、宁远总兵吴三桂等八总兵兵马，领精锐13万、马4万来援，集结宁远，与清兵会战。
且不说这八镇总兵是否都能听洪承畴这么一个外来者的宣调。就军事策略和士兵素质，洪承畴比起皇太极，也差很远。更关键的是崇祯甚至希望这场战役速战速决。崇祯的很多“毕其功于一役”的想法断送了明末好多名将，也断送了很多人对他的忠心。
当8月份，皇太极亲率大军从盛京赶来赴援时，一下子就踩住了洪承畴的命门，也就注定了洪承畴实际上只有两个选择，要么投降，要么去死。皇太极将大军驻扎在松山、杏山之间，部署在明军的南面，济尔哈朗军攻锦州外城，截断松、杏间明军的联系，切断明军粮道，断绝洪承畴归路。
洪承畴看到这个情况，可能心里想的也是大不了一死，那就拼吧。但是此刻各部总兵的处境和洪承畴却不一样，他们没有这个想法，拼光了拿什么吃饭？他们更在乎的是保存实力，于是主张南撤。最后大家坐下来谈一谈，最终一致决定背山突围。背山突围的结果那就是十数万人土崩瓦解。
崇祯15年（1642年）3月，松山城在被围困半年后，由松山副将夏承德出卖，松山城破，打破了僵局。洪承畴、巡抚邱民仰被俘，总兵曹变蛟等将领被杀。
随后锦州守将祖大寿在吃了锦州城内的一半人以后，被迫率众出降。塔山、杏山也相继沦陷，明军的“锦宁防线”，从此不复存在。
被俘后的洪承畴，也曾绝食数日，拒不肯降。但是究竟经历了怎样的思想的变化？不得而知，但最终还是投降了皇太极。并且后来为清军入关，定鼎中原，献计献策。最搞笑是，崇祯却以为洪承畴死了。并且还为他举行了“国葬”，祭祀表彰洪承畴。以至于洪承畴受命招抚江南，承畴遭到抗清人士的一致唾骂和谴责，金声、黄道周被俘时都痛斥他无耻变节，连他的母亲和亲弟弟洪承畯也面责他不忠。
洪承畴在招抚江南的时候，已经将清廷视为正统，以清臣自居了。而所有的抗清义士，在他的眼里，已经和当初那些农民军无异了。洪承畴手上也沾满了抗清义士的鲜血。
但是，当天下平定的时候，洪承畴建议清延采纳许多明朝的典章制度，完善清王朝的国家机器，加强汉化措施，其中大多被顺治采纳，加以推行。
人是复杂的动物。在古代朝代更替之际，知识分子的内心都是艰难的。有些人选择了避世消沉；有些人选择了尽忠殉葬；有这人选择了随波逐流；有些人选择了负重前行，甚至因而被钉在历史的耻辱柱上，他们也要去恢复那个礼义的秩序。
炒米不好说大家认同洪承畴究竟算是哪一种？但是当初被皇太极厚遇的洪承畴，为大清入主中原，献计献策的洪承畴，在死后多年，被乾隆打入了贰臣传。
文/炒米视角
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白鹿原的精髓到底是什么？
《白鹿原》：华夏民族的“招魂”之作，给现代国人灌注阳刚“血性”！
在传承华夏文脉道统上，其价值可比肩《红楼梦》！
《白鹿原》这部小说的精髓是：从中国当下的文化转型上，克服“欧化”殖民文化木马病毒，招回“民族灵魂”，重铸民族精神血性！
因此是一部中华民族“本土化叙述”的“心灵史”！
接受史：
1995年，我在宝鸡教育学院中文班进修，适逢当时文学“陕军东征”的高潮，之前已听人讲过《废都》，就向老同学借阅，先后大体读了《热爱命运》、《最后一个匈奴》、《平凡的世界》、《废都》还有一部《八里情仇》，除了《平凡的世界》，因为觉得好似写的是“自家的人和事”深受感动外，大都泛泛而读，没留下多大印象。
而阅读《白鹿原》比较曲折，是在我们教院宿舍里几人读完后，轮到我手里之后读的。
几个男人每晚灯一息，话题就是“孝文小娥”之类，关注的是“口味重”的部分，所以几乎没有过脑。不可能谈到文学意义与价值，虽然我们可是货真价实的“中文班”，文艺理论装了一肚子。现在看来文论中提到的“审美距离”，很重要，隔离“欲望与功利”，等有了“积淀”后的时空距离才能发现“艺术之美”！
真正意义上的“重读”，是在以后相对宽松的假期。03年、15年秋假，我因为十多年已没有地里的农活，听着远处拖拉机隆隆的耕田声，腿搭在沙发沿上，十分惬意的又读了两遍《白鹿原》，才可以说读进去了。（可惜书是盗版）
我的一些心得体会：
1.作者做到了自诩的解密、袒露民族秘史的目的
白、鹿两家好似影射华夏民族，在文化上又类似儒道（道家包含法家）两大家，在历史上的相生相克的复杂衍变，高度浓缩了中华文明史，儒家道家各自的功用价值。而朱先生明显代表了中华文明主流文化儒家精神，甚至很类似程朱宋明理学，这就注定了小说的“架构”，是一部划时代的“文化寓言”，特别是在近现代的命运“流变史”！
在这个立意上，不管陈忠实先生有意或无意，因为伟大的小说都有超出作家构思的“延伸”能量，所以我甚至敢认为这是比肩《红楼梦》的伟大经典！隐含民族秘史。别人（其他作家）有的迷失了文化“自主性”或享受现代物质生活的便利，根本没有此种深刻忧患的文化自觉，甚至没有陈老师这样一种得天时地利的“幸运”，地处文化厚重的渭北周原大地。
所以，作者陈忠实是幸运的，一切仿佛是“天命”所归！虽然他创作生活条件也很辛苦。
这种文化人类学般的、对华夏民族的解密影射，不仅集中在族长白嘉轩，史诗般的、“亚当夏娃”式的造人，先知一般“建立秩序”，兴起“礼乐诗教”，其最为“震撼”“颠覆”的是，演示了我们华夏民族的近代化悲剧，历经“三千年未有之变局”的近代嬗变。作为一部文学著作的大胆预见和重新解读，似乎“太过超前”或不可思议，即便思想、历史类作品还未有敢言者。
因此，其思想性很超前，比如对儒教理学、五四运动等近代大事件的本土化叙述，可以说刷新“三观”！小说在上世纪九十年代发表时，就令当时许多人包括文学教授都瞠目结舌，个别人视之为封建礼教“回潮”。小说在许多领域都有重大突破，即便现在其理念仍是最新的，各人自去领悟最妙！
2.在文学上的“里程碑”意义是克服“欧化”影响，忠实于本土化叙事，回归华夏文脉道统，承接明清小说而不仅是新时期诞生的新文化。
在这方面，与《废都》对传统文化的回归有相同的功用价值。是与传统文化的一次沟通交流，可以说打通了文脉。其他的如《平凡的世界》受俄罗斯文学烙印太深，“概念化先行”的硬伤，影响了人性的开掘，文化意义上还是不如《白鹿原》厚重。而其他新生代作家们都“很酷”很“潮”，甚至“玩”文学，更欣赏西方现代派，没有感受到传统的魅力。
我们新时期的文学为什么难出经典？80年代为什么出现“寻根热”？
而《白鹿原》就是从质量、深度、实绩上彰显了“寻根”文学的成就，在学习西方小说手法的同时，克服过度“西化”语言表达、语法结构，带有关中方言的“乡土味”，这深深规约着整部小说的脉络，平实厚重。
3.在文化意识形态上的“大胆超前”！
《白鹿原》的大胆革命性，不是其对“人性”的开掘，接地气的“性”描写，而是对当下和未来的预见和“暗示”。
比如田小娥与黑娃的故事，如果是沈从文可能就写成是一个伤感的乡间爱情悲剧，不乏田园牧歌风。左联作家柔石写就是“革命加恋爱”，穷人翻身得解放，反封建礼教的大戏。而作者的处理恰恰与之形成“反差”甚至“反讽”解构，却让我们无法反驳，默认接受。
这足以“颠覆”既定的“价值观”，至少对我很震撼。类似的还有很多，自己找去。
作者是要写一部“能给自己当枕头的书”，就是“上不愧天，下不愧地，对得起良知”的文学大书。
这注定了作者的气度，审视百代，立足千年。能给子孙后代有个交代的书，他做到了，而且许多评论家都说是超常发挥。
如果对当下历史和未来想有个把握，就重读此书，你一定能有新发现和启示！因为历史是死的，而文学是“活的”，可以自动生成的“历史”！
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为什么有些孝义的年轻人不想出去打工？
很高兴回答这么好的问题！作为吕梁人，能为兄弟县市孝义有这么好发展情况而高兴，孝义是我们吕梁的一张名片，更是我们吕梁值得炫耀的好地方。
孝义年轻人之所以不愿外出打工，主要有如下原因：
一，孝义城市环境好、地理位置优越，决定了年轻人不愿离开故土。家乡美丽魅力无穷可能是最大的吸引力，爱家乡，守土有责是孝义人的特性。这也许是吸引年轻人的基础因素。
二，孝义经济发达，企业强劲是关键因素，因为孝义是山西唯一百强县市，且是山西省县域经济发展最好城市，企业不仅多，而且效益好，人们不用出门离开自已家园就能解决就业问题，还用得着舍近求远吧！
三，孝义文化教育也在全省领先，职业技术教育也走在全省前头，年轻人基本都有一技之长，自主创业的多，自已就能解决就业，何须打工。
以上是我个人的一些看法，望网友们指正！
不让孩子接公婆压岁钱？
不知道题主与公婆有什么不愉快？按常理说，婆婆给孩子压岁钱，是过年图个喜庆，毕竟是长辈，给孩子压岁钱也符合常理！有啥不妥？
我闺女迫不及待，等着奶奶的压岁钱呢！可奶奶就是不给[灵光一闪]
在我闺女一岁时，过年给了5块压岁钱，再过年时，就不提这事了。
不是我说婆婆抠门，是她做的事，有点太那个了。[打脸]
小时候孩子不懂事，过年孩子们一起玩，这个说奶奶给了10块钱的压岁钱，那个说给了20。
回家闺女问我，“别人家奶奶都给压岁钱，怎么我奶奶不给”，
“你奶奶的钱在肋条缝上串着呢？怎能拿下了？拿下来了就心疼死了”。
闺女说“拿下来会死啊？我不要了”，后来再也没问过这事儿！
后来才知道，她的钱真的缝在衣服兜里，别人花不到她一分钱，更别说给孩子们压岁钱了。[打脸]
记得有一次，学校里要交资料费6块钱??
因为爸妈不在家，孩子就去找奶奶要。
“我没钱，等晚上爸妈回来再说吧！”这是我闺女亲口对我说的，从此闺女再也没开口向奶奶要过一分钱。
那次，就闺女一个人没有交上资料费，原因是，爸妈不在家，奶奶不给钱。孩子懂事，6块钱是学校买资料，不是乱花。
奶奶也没主动给孩子买过吃的，就算一根冰棍，按常理说，奶奶给孙女买好吃的，是正常不过了，也是长辈的慈爱之心，可是我家，例外！
题主问：不让孩子接公婆压岁钱，有错吗？
答案：错
过年公婆给孩子压岁钱，是一种习俗，也是一种寄托，不管钱多钱少，是老人的一点心意，应该收下。
即使公婆手里的钱是儿子媳妇给的，但是由于爷爷奶奶以发红包的方式给孙子孙女，孩子们也高兴，家庭气氛也更加和谐，也应该收下。
发布于 2023-05-12 00:08:01