一伏是多少天,为什么一个星期是七天
右图。七日来复。子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七。日，其物阳也。京房曰：六爻反复之称。陆绩曰：六阳涉六阴，又下七爻在初，故称七日。日亦阳也。虞翻曰：消干六爻为六日，刚来反初，盖先儒旧传自子夏，京房、陆绩、虞翻，皆以阳涉六阴，极而反初为七日。至王昭素乃始畅其说，曰：干有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消，九月一阳在上，众阴剥物至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位即六日之象也。至于复为七日之象，是以安定曰：凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。伊川：四七变而为复，故云七日。苏子曰：坤与初九为七。其实皆源于子午，夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半复得子时；以一年言之，自五月至十一月复得子月；以一月言之，自午日凡七日，复得子日；以一纪言之，自午岁凡七岁复得子岁。天道运行，其数自尔。合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，以复言七日来复者，明卦气也。陆希声谓圣人言七日来复为历数之微明，是也。以消息言之，自立冬十月节至大雪十一月节，坤至复卦，凡历七爻。以卦气言之，自冬至十一月中气卦起中孚，至复卦，凡历七日。圣人观天道之行，反复不过七日，故曰七日来复。彖曰：七日来复，天行也。王辅嗣曰：复不可远也，夫天道如是，复道岂可远乎？岂惟不可远，亦不能远矣。
一伏是多少天，为什么一个星期是七天？
中國古易經就有七日來復
右图。七日来复。子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七。日，其物阳也。京房曰：六爻反复之称。陆绩曰：六阳涉六阴，又下七爻在初，故称七日。日亦阳也。虞翻曰：消干六爻为六日，刚来反初，盖先儒旧传自子夏，京房、陆绩、虞翻，皆以阳涉六阴，极而反初为七日。至王昭素乃始畅其说，曰：干有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消，九月一阳在上，众阴剥物至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位即六日之象也。至于复为七日之象，是以安定曰：凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。伊川：四七变而为复，故云七日。苏子曰：坤与初九为七。其实皆源于子午，夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午时至夜半复得子时；以一年言之，自五月至十一月复得子月；以一月言之，自午日凡七日，复得子日；以一纪言之，自午岁凡七岁复得子岁。天道运行，其数自尔。合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，以复言七日来复者，明卦气也。陆希声谓圣人言七日来复为历数之微明，是也。以消息言之，自立冬十月节至大雪十一月节，坤至复卦，凡历七爻。以卦气言之，自冬至十一月中气卦起中孚，至复卦，凡历七日。圣人观天道之行，反复不过七日，故曰七日来复。彖曰：七日来复，天行也。王辅嗣曰：复不可远也，夫天道如是，复道岂可远乎？岂惟不可远，亦不能远矣。
诸儒七日来复义
七日来复，彖曰：七日来复，天行也。王辅嗣云：阳气剥尽至来复时，凡七日，以天之行反复不过七日，复之不可远也。孔颖达曰：阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后，至于反复，凡经七日。案：《易稽览图》云：卦气起中孚，故坎离震兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分日之一，又分为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，每卦得六日七分也。剥卦阳气之尽在于九月之未，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之尽则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言凡七日也。两汉诸儒传经皆用六日七分之说，故孔颖达述而明之，辅嗣论其大意而已。至于我国朝王昭素、王、宋咸始着论，驳之、胡旦明其不然。今录其语而弥缝其阙云。王昭素曰：注疏并违夫子之义，《序卦》云物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。以此知不剥尽也。况剥上九有一阳，取硕果之象，硕果则不剥尽矣。坤为十月卦，十月纯阴用事，犹有阳气在内，故荠麦先生。直至坤卦之末，尚有龙战之象，龙亦阳也。假使运有剥丧之时，则商王受剥丧，元良贼虐谏辅乃亿兆夷人离心离德，当此之时，岂无西伯之圣德、箕子之肾良乎？则知阳气必无剥尽之理。况阴阳者，刚柔迭用，变化日新，生生所资，永无尽矣。
胡旦难昭素曰：夫积阳则萎，凝水则载，男老则弱，女壮则雄，故蘼草死于始夏，荠麦生于孟冬，数已尽而气存。时已极而物反，天地之常理，阴阳之本性，阴之极有龙战之灾，故剥尽则复，穷上反下，皆正理也。言穷者，剥之尽也，言反者，复之初也，何知西伯、箕子非剥丧之人哉？昭素未之辩也。臣曰：阴剥阳尽而成坤，阴极阳反而成复，天之行也。以时言之，九月剥，十月坤，十一月复。以理言之，阳无剥尽之理，故坤之上六龙战于野，为其嫌于无阳也。上六则十月也。《说卦》曰：干，西北方之卦也，西北方亦十月也。序卦曰：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，非特此也。五月一阴生，其卦为姤，积而成坤，故坤下有伏干；十一月一阳生，其卦为复，积而成干，故干下有伏坤。反复相明，以见生生无穷之意。盖书不尽言，言不尽意，天地阴阳不可以一言尽故也。王胡达序卦之义而未尽夫说卦、变卦之妙，是以其论如此，然各有所长，不可掩也。
王昭素曰：注云至来复时，凡七日。注用凡字，取七日之义，即约酌而已，然未见指归也。疏引易纬六日七分，以十月纯阴用事，有六日七分。坤卦之尽，则复卦阳来。疏文此说未甚雅，当其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之数，今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义。疏若实用六日七分，以为坤卦之尽，复卦阳来，则十月之节终，则一阳便来也，不得到冬至之日矣。据其节终尚去冬至十五日，则知七日之义难用易纬之数矣。
今论七日者，不离乾坤二卦天地阴阳之理。乾坤者，造化之本，干有六阳，坤有六阴，自建子而一阳生，至巳统属于干；自建午而一阴生，至亥统属于坤。
胡旦难昭素曰：西汉京房以卦气言事，皆有效验，东汉郎顗明六日七分之学最为精妙，夫卦之爻则实数也，岁之日则虚数也。岁月不尽之数，积而为闰，则加算焉。六日七分，实数也，三百六十五日有余焉，故算而为闰。昭素言从十月终至冬至，尚有十五日，未明岁月之积闰，术数之精妙也。惜乎！纬文丧失，京、郎已亡，学者难知，但凭臆说，后生穿凿，罕得师资，是以纷然而致论也。臣曰：昭素知九月剥，十月坤，十一月复，而不知此言，其大纲耳。坎、离、震、兑，各主一方，六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日余五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分。气之进退推荡而成，如九月剥也，有艮、有既济、有噬嗑、有大过，凡五卦而后成。坤十月坤也，有未济、有蹇、有颐、有中孚，凡五卦而后成复。说卦言：坎，北方之卦也；震，东方之卦也；离，南方之卦也；兑，正秋也。于三卦言方，则知坎、离、震、兑各主一方矣，于兑言正秋者，秋分也。兑言秋分，则震春分、坎冬至、离夏至为四正矣。复大象曰：先王以至日闭关。所谓至日者，冬至也。于复言冬至日，则姤为夏至，而十二月消息之卦可知矣。复彖曰：七日来复，则六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日可知矣。系辞曰：三百八十四爻当期之日，盖六十卦当三百六十日，四卦主十二节，十二中气所余五日则积分成闰也。大纲而言，则剥九月，坤十月，复十一月，故京房曰：剥复相去，三十日别而言之。复主冬至，冬至中气起于中孚，自中孚之后七日而复，故曰七日来复。譬如辰为天枢而不动，之处犹在极星之下，圣人之言居其所者曰北辰，而占天者必曰极星之下，详略异也。历代先儒唯玄能得其旨，故玄一中、二羡、三从、四更、五晬、六廓、七减、八沉、九成。中者象中孚之卦，冬至之节日起牛宿一度斗建子，律中黄钟，夏后氏之十一月也。其入牛宿之五度为周，周者，象复卦冬至之后周复也。宋衷陆绩曰：易七日来复是也。夫京房学于焦赣，其说则源于易矣。自扬子云、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、范望并传此学，而昭素非之奈何？
王洙曰：孔颖达虽据《稽览图》以释王传，而易纬消息之术，月有五卦，卦有大小，有诸侯、有大夫、有卿、有公、有辟，五卦分爻，迭主一日，周而复始，终月而既，不连主，七日则是剥尽至复，全隔一月，恐王传之旨不在此义也。当以七为阳数，阴阳消复不过七日，天道之常也。凡消息据阳而言之，阳尊阴卑也。臣难王洙曰：辅嗣之意谓阳为阴剥，其气始尽，至于阳气来复之时，凡七日而已。何故如是？以天道之行，反复不过七日，复之不可远也。盖本于天矣。颖达以易消息之术考之，月有五卦，五卦分爻迭主一日，周而复始，终月而既，以成一岁，其六十卦之相去不过七日。阴阳消复，天道之常，则辅嗣所谓复之不可远也。其言验矣。孰谓王传之旨不在此哉？宋咸曰：卦气起中孚，如何？曰京房、郎顗、关子明辈假易之名，以行其壬遁卜祝、阴阳术数之学，圣人之，旨则无有焉。呜呼！好怪之甚也！文王、周公、仲尼悉以阴阳、刚柔、进退、消长、得失、存亡之象为之教云尔，又何以是卦直是月，是爻直是月云云之为乎？夫卦气何不起于他卦，而独起于中孚乎？臣难咸曰：六壬推日月行度，参以时日，得易之坎离者也；遁甲九宫八门，得易之河图者也。壬遁得易之一端，而不尽易之道，散而为阴阳术数之学易，亦何往而非阴阳哉？故曰：易以道阴阳，又曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚，圣人推阴阳刚柔进退消长之理，为得失存亡之象，其道一。归于仁义而未始不原于天地。咸信进退消长而不信消息之卦，是终日数十而不知二五也。又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下，不知壬遁实出于易，言易者亦何假壬遁哉？咸谓易书所不及者，为圣人之旨无有焉，且如河图洛书见于《系辞》，而河图四十五、洛书五十之数传于异人，安得以为圣人之旨无有哉？中孚，十一月之卦也。以岁言之，阳始于冬至；以历言之，日始于牵牛；以日言之，昼始于夜半；以人言之，虑始于心思。咸谓何不起于他卦，真不知者也。且不信直卦则阳生为复，阴生为姤，临至于八月有凶，八月不知果何月也。夫善味者别淄渑之水，善听者知要妙之音，善视者察秋毫之末，咸读易疏恶易纬之学而并废消息之卦，岂得为善观书者乎？刘遵曰：天行躔次有十二，阴行其六，阳行其六。当于阴，六阳失位，至于七，则阳复本位，此周天十二次环转反复，其数如此。施之于年、月、日、时并同，故一日之中七时而复，一月之中七日而复，一年之中七月而复，一纪之中七岁而复，今云七日者，取其中而言，则时、月、年从可知也。
胡旦难刘遵曰：一日之中从夜半至日中，一年之中从建子至建午，言其复也，亦以阴阳之数也。若一月之中七日，一纪之中七年，则未知阴阳之复如何也。若天之十二次环转反复，周而无穷，则未闻从玄至星纪。何者为阴，何者为阳？以寅、卯、子、丑言之，则天之十二辰也，其以子为阳，丑为阳耶？左转之也，与天戾矣。刘遵之论妄也。臣曰：遵论阴阳运行之数，得天道之行七日必复之理，但不本于乾坤二卦，消息之象以论之，是以其言近乎漫漶，要之亦有所长，未可斥之以为妄也。夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复。以一日言之，自午时至夜半而复得子时；自一年言之，自五月至十二月而复得子月；以一月言之，自午日凡七日而复得子日；以一纪言之，自午岁凡七岁而复得子岁。天道运行，其数如此，合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。圣人所以存其七日来复于复卦者，明卦气也。陆希声谓圣人言七日来复为历数之征明，是也。王洙曰：凡阴息则阳消，自五月至十一月，其日之历行天七舍，而阳气乃复。故云七日来复。复初体震，震居少阳，其数七，复则君子道长，因庆之也。庆在乎始，其言速，故称日，取乎日行一舍也。臣难王洙曰：周天三百六十五度二十八舍，日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月，洙取日行一舍，故称日，盖用褚氏、庄氏变月言日者，欲见阳长之速，大同而小异。要之日行七舍，自是七月，安有变月言日之理？且如诗言：一之日，二之日，止是省文，葢言十一月之日，十二月之日也。
王昭素曰：干有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消。九月虽有一阳在上，无奈众阴之，之剥物也。至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴。六阴盛时，一阳自然息迹，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位，即六日之象，至于复，为七日之象矣。
胡旦难昭素曰：易纬以剥卦阳气之尽在九月之末，十月纯坤用事，隔坤一卦六日七分，阳气来复。昭素以五月一阴生，至九月虽有一阳，无奈众阴之剥物，至十月六阴数极，十一月一阳复生，此则谓昆为兄，窃褚庄之美为己力者也。臣曰：昭素虽掠褚庄之美，其论乾坤消息阴阳六位周而复始，得易之象。虞翻、陆绩推六十卦以解太元八十一首，于中言象中孚，于周言象复是，于六日七分卦气之学既笃信之矣。而翻注七日来复曰：消干六爻为六日，刚来反初，七日来复，天行也。绩注京房易传曰：六阳涉六阴，反下七爻在初，故称七日。日亦阳也。岂唯虞陆之学如此，论六十卦者京房也。而房作复传曰：七日来复，六爻反复之称，葢天地之间有是理则有是象，有是象则有是术，其致一也。故子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。安定曰：凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。伊川曰：七变而为复，故云七日。苏氏曰：坤与初九为七，皆言七日之象也。易之为术深远矣，故鼎祚于此请俟来哲。若陆希声、刘牧王洙、龙昌期以七为少阳之数，则无取焉。
一曰策数，二曰爻数，三曰卦数，四曰五行数，五曰十日数，六曰十二辰数，七曰五声十二律数，八曰纳甲数。
少阳七 二十八策
老阳九 三十六策
少阴八 三十二策
老阴六 二十四策
右策数者，四象分太极数也。震勿逐，七日得。仲翔曰：少阳七即此二十八策也。讼九二?不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚?。曰：干为百，坤为户，三爻故三百户，干一爻三十六策，三阳一百八策。
震彖曰：震惊百里。曰：阳爻三十六，阴爻二十四，震初九、九四，二阳二阴为百二十，举其大数也。陆希声疎矣。
本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
2022年是什么伏？
“公伏凶，母伏爽” ，有什么讲究和区别？2022年是什么伏？
三伏天到了，真正的烈日炎炎正式登场了，不过今年有的地方已经提前感受到了夏季该有的酷热。例如、重庆、浙江、山东以及河北、河南等地，从上个月就开始迎来高温。截止7月12日，高温天气已经持续30天，“平均高温日”天数为5.3天，比常年多2.4天。有人可能会说，只比常年多了3天，也没什么大不了的。但是，就是多了这3天，却创造了1961年以来的历史新高。
这两天咱们一直在聊三伏，写几篇文章，大家讨论的还是非常热闹的。按老辈人“夏至三庚数头伏，夏至四庚数中伏，秋后一庚数末伏”的方法，咱们之前数过，今年的三伏天一共是40天。
不过，大家也不用担心太热，因为大多数的年份都是40天，只有挨到处暑的时候才能凉快一些。
今天和大家分享一个农村的老话，“公伏凶，母伏爽” ，您知道这是什么意思吗？有什么讲究和区别吗？
看来古人不仅把三伏分为30天和40天，还分公母？怎么分的呢？古人说伏天是“金气伏藏之日，金畏火，故三伏皆庚日”。他们认为秋属金，夏属火，火又克金。所以，按这个来看，金是怕火的，在最热的那段时间要给它“藏”起来，也就是我们现在说的“伏”。
今年是“公伏”还是“母伏”是由入伏的第一天决定的，按“夏至三庚数头伏”的方法来数，今年是7月16日入伏。
公历7月16日这一天对应的是农历六月十八，是个双数。在传统古文化当中，奇数为阳，偶数为阴。所以，按古人的说法，今年自然是母伏了。
我们翻看日历，你会发现一个很特别的现象，从2022年到2026年，全都是“母伏”，不知道您发没发现？感兴趣的可以自己去查一下！
古人认为“公伏凶，母伏爽”，这里的凶指的就是热了，爽就是相对不那么热。老说说“雨淋母伏头，炕头长蘑菇”、“雨淋公伏头，晒破狗舌头”。意思是说，如果今年是“母伏”并且入伏这天下来雨，那么今后的天一定是多雨潮湿的。但是，如果今年是“公伏”，并且入伏这天下了雨，那么今后的天就会很热，持续高温。
古代是农耕社会，对天气变化非常在乎，因为，能够直接影响收成。并且，粮食就是农民的命，是收入的主要来源，没有粮食自然也就不能养家糊口了。
但是，古代有没有天气预报，只能是通过长期劳作结合记录天气，进行总结。然后，年复一年的考证，形成俗语农谚传下来。
其实，我们现在农民种地已经不看农谚，自然就不会去相信了。但是，这些农谚至少能反应出古人和自然相处还是充满智慧的。
当然，农谚是有地域性的，有些地区的农谚说，无论是“公伏”还是“母伏”这天都怕下雨。例如，农谚有“淋伏头，晒伏尾，公伏母伏怕见水”的说法。意思是说，无论是“公伏”还是“母伏”，人们入伏这天都不喜欢下雨。并且，今年还是“母伏”，按古人的推断，后期会长时间的阴雨绵绵，是一个多雨的季节。
关于伏天的农谚还有很多，例如，“雨打入伏头，晒死耕种牛”、“头伏有雨，伏伏有雨”、“伏里西风水连天”、“伏里东风井底干”、“伏里刮南阳，河心做稻场”等等。
不过，我们现在不太关心这些了，毕竟，我们有更科学的天气预报，能够提前知道未来的天气变化。而是更关心，能够采取什么样的方法纳凉，因为天气实在是太热了。
老话有“冬吃萝卜夏吃姜”的说法，这个好理解，无论南方还是北方到了三伏天都有吃姜的习俗。例如，浙江人三伏天要吃姜汁调蛋；像河北、河南等一些中原地区要吃“伏姜”；像江西头伏鸡，二伏鸭；像北方一些地区还讲究“头伏饺子，二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”等等。
我们现在三伏天肯定要吃一些避暑的食物，像冷饮、绿豆汤、西瓜、苦瓜、冬瓜、莲藕或者一些水果之类的。但是，古人三伏吃的却和我们不一样，要吃狗肉和羊肉，叫伏狗、暑羊。古人为什么要在这么的天气吃大热的食物呢？如果，您知道麻烦您在评论区分享一下！
全文完，都看到这了，点个赞吧！感谢阅读。
农村论远近几伏是怎么论的？
凑巧了，我们这“纪”家正在续家谱！这个问题正好问了老者！也许一个地方和一个地方不一样论述！
我们沧县纪家，是纪晓岚正宗嫡系，家谱记载！
纪昀！赫赫在列！第十四式纪家子孙！看过家谱的人都知道，伏制排列！在我们这叫“一爷子孙不算伏”，也就是说从爷爷辈往下推，推三代，不算伏制，再往下排就开始算伏制了！我画一个图看一下！！
从孙子辈再往下就是第一伏！以此类推！都是循环排列的！
各地区意思差不多，但有好多说法！百变不离其宗！是近远不了，是远近不了！一家子，一个祖宗！走到哪都会亲切无比！！！
家庭电路电压每时每刻都维持在220伏吗？
不可能。 220V是居民用电的标准电压，也就是说国家标准规定是220V，但也允许有±7%的波动。但是实际中，电压也是随着电网运行情况变化而变化的：如果系统中用电较多，例如晚上16:00——22:00,的时间段，家庭用电量显著增加，电力系统中称为“尖峰时段”，电压就会较低；反之，0:00——8:00，家庭用电较少，称为“低谷时段”，电压就会较高。 在电力系统中，有的发电机就是用于调节电压的，用电量多时就开机，少时则停机。例如抽水蓄能的水力发电站，尖峰时水库开闸发电，低谷时将水再抽回水库，以确保电压的稳定。 家庭中，即使多开一盏灯，理论上电压也会降低，只不过降低太小感觉不到。例如用电尖峰时，家中的空调、冰箱一运行，由于启动电流较大，灯会暗一下，就是电压降低了。所以，电压是在瞬时变化的，不可能稳定的那么准确。
农村老人常说立秋加一伏？
很多农村老人虽然文化水平不高，但是总结出的道理却非常实用，古代的人们非常重视天气的发展变化，特别是在天气预报不发达的年代，人们就针对各个时节的天气情况进行观察总结，慢慢流传到今天，“立秋加一伏”就反映了立秋后的天气变化情况。立秋是进入秋季后的第一个节气，也是全年二十四个节气中的第十三个节气，同“立春”中立的解释一样，立秋的说法是秋天开始了。秋代表着炎热的天气要逐渐远去，人们开始迎来了收获的季节。
立秋加一伏的说法是表示在立秋以后，虽然炎热的天气开始逐渐消退，但是不会马上降温，即使到了立秋的节气以后还会再热上一段时间，最少需要再热上十天。伏在古代的释义中可以理解为隐藏的意思，为了表示夏天季节的炎热，人们这段最热的时间称为三伏天，说明这段时间需要躲藏炎热的天气。
一伏是多长时间？古人总结出的三伏天开始的日子是由夏至开始算起，根据十大天干的排列顺序数“庚日”出现的日子，第三个庚日就是伏天的开始，所以有“夏至三庚数头伏”的说法。所以这里的“一伏”是十天。
“立秋加一伏”有没有道理之所以出现立秋后还要继续热一段时间的说法，是因为我国南北地域跨度较大，各地区的温度变化也不一样，立秋前后在北方黑龙江地区可能马上温度会降下来，但是对于南方地区来说，立秋前后受海洋气候影响的台风雨季的影响很小，天气就会更加炎热。
再有即使是到了立秋的季节，正好处于中伏的尾端，还没开始进入末伏，所以天气仍会炎热一段时间，也就是人们常说的“秋老话”天气，只不过这短时间，人们会明显地感觉到，早晚会感觉早晚温差较大，正午的时候，天气仍会炎热。
所以农村老人常说“立秋加一伏”还是非常有道理的，只不过在我国南北地区的感觉不一样，相比较而言，这句话更适用于南方的天气变化。农村老人常说“立秋加一伏”，是什么意思，有没有道理？欢迎大家留言，更多农村精彩，欢迎关注。 发布于 2023-03-18 09:12:01